第九十七章 中庸（1 / 2）

第98章 中庸

七月流火。

讲完《孟子》，张先生便开始教授四书的最后一本——《中庸》。

讲台上，他用与教《孟子》时截然不同的语气，缓缓讲授道：

「《中庸》相传为孔子之孙子思所作。宋以前并未单独成书，而是作为《礼记》的第三十一篇存在。但程朱都十分推崇此篇，朱子更是将其单独抽出，与《大学》《论语》《孟子》合编为『四书』，并要求儒者在学完前三者之后，再研学此篇。」

「那麽这短短三千五百六十八个字，到底有何神奇之处，居然成为四书的压卷之作？」

「盖因《大学》诸篇重外在之行，《中庸》则重心性之修与『道』之体悟，探究如何在实践中，抵达儒家至高的『中和』之境。故必以前三篇为基，方能明此篇『中庸之道』的阐释，而后融于日用言行与内心修养，达至内外兼修之至高境界也……」

简言之，就是这一章探讨的抽象哲学问题，怕你基础不牢听不懂，所以放在最后讲。

这样安排果然没错，学生们学起这段来果然费力。

哪怕之前，他们就已经听蒙师讲过四书了，也把《四书章句》背得滚瓜烂熟，依然对此中的玄学概念与义理辨析，感到云山雾罩……

比方开篇第一句『天命之谓性』，就难住了已经水平不浅的学生们。

他们虽知『天命』关乎天道，『性』指本性，却难以参透二者之关联。有学生困惑求教道：

「请问先生，若性由天命所赋，那为何世间有人行善有人作恶？难道天命有偏私？」

不少同窗也纷纷点头，显然也遇到了同样的困惑。

张先生释曰：「天命乃『道之本源』，『性』为万物禀赋——人之性本含善端，为恶者后天习染所致也。此『天命赋性』之本然与现实之混淆，使尔等于根源处误解『性』之内涵矣。」

学生们谨受教，赶忙记下讲义。

但等先生下课一走，他们便面面相觑道：

「你听懂了吗？」

「似懂非懂。」

「略懂……」

「那就还是不懂。」

说完齐刷刷回头，望向最后一排靠窗的那位：「哥，讲讲呗。」

苏录无语道：「你们怎麽知道我能听懂？」

「哥是谁？要是以你的悟性还听不懂，我们就回家种地得了。」同窗们朝夕相处快半年了，焉能不知苏录之神机颖悟，远超同侪？

「别这麽说，我也没有完全参悟。」苏录谦虚笑笑，面对众位『义子』求知若渴的眼神，他只好点头道：「那我们就探讨一下吧。」

「好嘞！」呼啦一下，十七名同窗全都围了上来，连林之鸿和乔枫也不例外。

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其实苏录听起《中庸》来还真不太费力。并不是说他的智力高过同窗多少，而是现代教育培养的辩证思维与《中庸》的核心智慧高度契合。

譬如《中庸》反对『过』与『不及』，强调『时中』，根据情境动态调整分寸，这与现代辩证法中『矛盾平衡』丶『具体问题具体分析』的思维不谋而合。

而且后世的社会生活环境，也恰好与《中庸》形成了呼应。比如频繁面临工作与生活丶个人与集体的平衡问题，人自然对『适度」的价值有直观体验，更容易体会『致中和』的意义所在。

所以苏录学《中庸》不说掌中观纹，至少也不会像同窗们一样雾里看花。

在他看来，子思所谓的『天命』，指的是宇宙间的根本法则——比如花会开丶人会死，春去秋来丶循环不止，这不是谁在背后指挥，而是自然本然的运行规律。

所以『天命之谓性』，就是在说生命的本性，源于自然规律的赋予。

所以就像人有高矮美丑，人性也有善恶之分，这正是天命无偏无私的体现。

但这样确实与孟子的『性善论』不太兼容。这对苏录没问题，因为他本来就不相信『人性本善』，当然也不认可荀子的『性恶论』。反倒是认可子思这种『天命赋性，无谓善恶』的自然之性。

所以在他看来，既有天生的好人，也有天生的坏人。但大部分人都是善中有恶，恶中有善，就看其当时表现出的哪一面。

可他自己这样理解不要紧，但不能跟同学们乱讲，大家是要考科举的，还得高举『性善论』的大旗不动摇。所以他得设法替他们，将子思和孟子的说法统一起来。

思考片刻，苏录缓缓对众同窗道：

「此理以物喻之可明——麦应夏而熟，谷遇霜而实，非人力而为，乃其生而有此性，此即子思所谓『天命』，为天地万物固有之本分，实乃自然之理，而非有某一主宰号令。」

「这样啊！」同窗们恍然道：「这样理解一下子就清楚了。」

「我还以为天命为神祇降旨，定富贵祸福呢。」李奇宇讪讪道：「天天老天爷老天爷的，叫习惯了。」

「可是若如苏兄所言，草木有荣枯之性，禽畜有本能之守。人亦如是的话，孟子怎麽会有『性善论』呢，应该是人性有善有恶才对呀？」乔枫果然一下就问到点上了。