第145章 《论苛政猛於虎》（1 / 2）

第145章 《论苛政猛于虎》

今年四州联考的策论出题，稍微有些出乎陆北顾的意料。

是出现频率不高的「经论」。

「经论」在大宋科举策论中的地位很特殊，既不像史论那种谁都能有的没的扯两句，也不像策论那种容易乾瞪眼什麽都写不出来，而是每个人都能引经据典地写一些，但写出来的东西，却差距非常地大。

概而言之，「经论」尤重考生对儒家经典的深入理解与义理阐发，其题目往往摘取经典中一句或一段微言大义，要求考生结合注疏丶融汇诸家，甚至联系时务，进行条分缕析丶逻辑严密的论述，最能体现士子经学根柢。

题目只有一行，源自《礼记·檀弓下》。

——子曰：「苛政猛于虎也。」试申其义，并论为政之道。

这个题目看似简短，却直指儒家政治哲学的核心，也就是「仁政」与「民本」。

它要求考生不仅要解释孔子此言的背景与深刻含义，更要由此生发开去，系统阐述何为理想的「为政之道」。

而这既是对儒家经典原意的把握，也是对大宋现实治国理念理解的发挥。

因为大家的答题进度都差不多，所以没过一会儿，考场内便响起了一阵轻微的翻动纸张声和压抑的吸气声。

谁都知道，这道题考的是真功夫，是浸读经史丶体察民生的深度，非常不好答。

坐在前面的周明远此时直接就是眉头紧锁，额角见汗。

陆北顾的心神却瞬间沉静下来。

此句出自孔子过泰山侧，闻妇人哭诉其公公丶丈夫丶儿子三代皆死于虎口，却仍不肯离开这「无苛政」之地。孔子以此极端事例，痛斥暴政重敛对百姓造成的戕害，其酷烈甚至超过了自然界最凶猛的野兽。

此「苛政」，核心在于统治者对民的「不仁」——横徵暴敛丶滥用民力丶严刑峻法等等行径。

而「猛于虎」之喻的深刻性则在于，虎害虽烈，尚有山林可避，有勇力可搏，其害可见丶可防丶可避，但苛政却如无形之网，无所逃于天地之间，如附骨之疽，绵延不绝，它断绝的是百姓生存的希望。

所以，为政之道的核心在于仁政爱民，由此生发，为政的根本之道，必以「仁」为心，以「民」为本，当效法先王圣德，薄赋敛，惜民力。

思绪条理渐明，陆北顾不再犹豫。

「《易》有之：『天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位？曰仁。』夫子过泰山之阴，闻妇人哭墓之哀，而发『苛政猛于虎』之叹。」

开篇引用经典，点明仁德为守位之本，随即切入典故，算是中正平和的开头。

之所以这麽写，是因为陆北顾对于嘉州学官喜好有个判断，也就是尽量不在开头出惊人之语，而是在后面娓娓道来。

「夫虎，百兽之暴者也。攫人而噬，血肉狼藉，其害昭然。然避之山林，或可幸免；持戈矛，或能相抗。若夫苛政之为虐也：赋敛如虎之饕餮，敲骨吸髓，室家悬磬；徭役如虎之驱迫，丁壮尽瘁，田畴荒芜；法令如虎之爪牙，罗织周密，动辄得咎。其害也，无所逃于覆载，无时息于旦夕。

民之膏血既竭，则流离转徙，鬻妻卖子，甚或『易子而食，析骸而爨』。三代殒命于虎，犹恋斯土者，非不畏死，畏苛政之甚于死也。

此夫子所以谓其『猛于虎』者，盖言其戕害之酷丶流毒之深，使人虽蹈死地而莫敢怨嗟，较猛兽之明害，其惨烈实有甚焉。」

此段为全文核心，层层剖析「苛政猛于虎」的深刻内涵。

陆北顾用「赋敛如饕餮」丶「徭役如驱迫」丶「法令如爪牙」三个精妙比喻，将抽象的苛政具象化丶凶恶化，点明其「无所逃」丶「无时息」的可怕特性。

同时，以妇人「畏苛政之甚于死」的心理，揭示苛政对人精神与生存的双重摧残，力证其「猛于虎」的残酷现实。

「由是观之，为政之道，其本安在？《尚书》云：『民惟邦本，本固邦宁。』《孟子》曰：『乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。』

故欲守位安邦，必以仁心行仁政：一曰养民。制民恒产，薄其赋敛，轻其徭役，使耕者有其食，织者有其衣，仓廪实而知礼节；二曰教民。兴庠序，明人伦，导之以德，齐之以礼，使民有耻且格，远刑罚之威；三曰任贤。进忠良，退谗慝，使泽必下究，情必上通，则苛政无所滋生；四曰节用。人主躬行节俭，去奢靡，惜物力，则上行下效，民力自舒。」

此段由「苛政之害」自然过渡到「为政之本」，引《尚书》《孟子》确立「民本仁政」的根基，条分缕析地提出「养民」丶「教民」丶「任贤」丶「节用」四项具体仁政措施，逻辑清晰，引经据典，切中要害。

可以说，每一点都直指苛政产生的根源，并给出正面解决方案。

「昔者文王视民如伤，成康刑措四十馀载；文景与民休息，遂有仓粟红腐之盛。此皆行仁政而致太平之明验也。

而桀纣以炮烙为乐，始皇以峻法为威，隋炀以巡幸糜天下，其祚之短促，身之陨灭，岂非『苛政猛于虎』之反噬欤？」