第 496章 终极死亡（2 / 2）

【如儒家追求的是重生轻死，慎终追远，希望以死亡维系现世伦理，他们将死亡视为伦理和秩序的延伸】

【孔曰：未知生，焉知死，孟曰：舍生取义】

【同时儒家的道德观念强调厚葬久丧，他们认为祭如在，祭神如神在，这并非相信灵魂永存，而是通过仪式追求精神的寄托】

“夫子，您真的认为死後世界不存在吗？”子路看着孔子提出了自己的疑问。

孔子平静的笑了笑，“存在又如何不存在又如何？”

“人活在世首先要考虑如何做好活着的事情，如果连生都做不好，便是有死後世界又能怎样？”

子路对着孔子行了一礼，“受教。”

【而道家认为生死齐一，顺应自然，老子提出：出生入死，认为生命从无中来，最终也会回归於无，死亡是自然规律的一部分】

【庄子则认为生死齐一，不论是生或死都是值得高兴的一件事，提倡薄葬反对儒家的厚葬】

【后道教吸收道家思想衍生出对於长生不死的追求，希望通过修炼超越生死的循环】

老子点了点头，对於这位庄子的理念十分认同。

死亡应该是自然的一部分，从天地而来，最终回归於天地间。

至於道教吸收道家的思想怎麽歪到长生不死去了，他属实有点没弄明白。

【墨家则是相信鬼神的存在，所谓鬼神实有且能赏善罚恶，既反对儒家的厚葬，又不认同道家的薄葬，而是节葬，属於在两人之间取了一个中间值】

【其实厚葬不厚葬对於普通人来说本就是没有选择的，能有一口薄棺就已经够可以了】

【这种观念的影响上至王孙贵族，下到黎民百姓都莫不是如此，如同我们在许多影视剧中都见过卖身葬父的情节】

【包括朱元璋大家也都了解过，当年他爹娘大哥死了也都没有地方埋，後来邻居刘继祖动了恻隐之心，给了他一块山坡地，朱元璋才得以将亲人安葬】

朱元璋：“......”

“这种事情就没有必要放到天幕来说了吧。”

朱元璋简直无语了，他那麽多光辉事情一件没讲，专逮着他那些不堪的事情去说。

【在先秦至汉代时期，当时社会对於生死的认知为灵魂二分，人死之後代表精神和意识的魂归於天，会在宗庙中接受祭祀，保佑後代】

【代表肉体丶形态的魄归於地，因此需要为魄准备陪葬品，如食物丶工具丶奴隶，让魄在地下继续生活】

【到了汉代进一步发展出地下黄泉的概念，世人认为地下还有一个巨大且完善的世界，所以汉代帝王贵族墓葬的陵墓规格十分豪华，就是为了让魄继续享受尊荣】

【随着佛教的传入，这种观念被进一步完善，引入了六道轮回与因果地狱】

【通过构造出一个相对完善的规则概念，让世人相信人死後灵魂会经过地府审判，根据生前的善恶决定去向，善者升天或投入人道转世，恶者入地狱受刑】

【即今生的业影响来世的果，到了明清时期这种观念被更加的细化，地底世界形成了多神共治的图景】

【各种更详细的细化习俗也随之出现，如烧纸钱丶祭祀丶供奉城隍判官，各个地区又有不同之处】

天幕下。

各时空的先辈都听着迷了。

他们对於这些神神鬼鬼的话题真的十分感兴趣，就像是在探索一种禁忌，探索未知的事物。

秦汉时期许多人听到这里的时候眼睛一亮。

不少人都觉得这所谓的六道轮回因果地狱一说十分有趣，也非常有道理。

本就应该是这样的才对，种什麽因得什麽果。

作孽太多死後会接受惩罚，而不是继续享受。

王公贵族们听到这里的时候脸直接煞白，即便他们不愿意相信，但理智告诉他们这或许就是对的。

如果真的是这样，那麽他们一辈子作了这麽多孽，以後死了还不得受老罪？！

【每个阶层所对应的诉求也各不相同，帝王贵族希望死亡是权力的延续，追求不朽】

【平民百姓则以实用主义为主，相信死後有灵，通过祭祀保佑後代】

【道士丶僧人则寻求超脱】

【而到了现在也引申出了一个新的观点】

即死亡不是终点，被遗忘才是。

这才是终极的死亡！

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