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对他来说，这个“生”，是死而复生。

事后的调查中发现，他之所以能够抵抗仪式的力量，是因为用石子在祭坛上摆出了一个神秘符号。大巫妣辛立刻意识到，这是一个未知的符文，庇护庚生的，是一个未知的神。

如果此事发生在千年之前，庚生扰乱祭祀，必然是死罪；但今时不同往日了，部落里巫的传承濒临断绝，虽然严禁平民议论，但妣辛怎会不知，这是神不再庇护这片大地的象征。

她其实明白发生这样事情的原因：符文是神圣和禁忌的，只传于巫的后人。奈何虎父多犬儿，随着巫的后人日渐平庸，他们渐渐无法掌握这些符文。

尽管如此，高高在上的巫依然不同意将符文传给平民——他们大多已经老得快死了，只关心当下的富贵，不在意遥远的未来。

人与神是需要时时沟通的，唯有如此，神才会降下目光，护佑这片土地上的人。一旦沟通断绝，神不再回应，他们该怎样在这片野兽环伺之地生存下来呢？

作物的收成一年坏过一年，这是青铜神树不再回应他们祈祷的征兆。

部落需要新的神。

他们的祖先曾经信仰过太阳金乌和巴虺大蛇，如今再从青铜神树转向别的神，也是理所当然。只要能活下去，没有什么邪神是不能信仰的。

下一个庚日，部落要再举行一次祭祀。但这一次不是祭祀青铜神树，而是祭祀庇佑过庚生的，那个未知的神——就用庚生在祭台上摆出的那个符号作为神名。

妣辛反复描绘那个符号，越描绘越觉得心惊：二四为肩，六八为足，五为中间——简单的排布中却蕴含了术数的奥秘，甚至可以使用这个图案进行计算。这毫无疑问是一个符文，甚至可能，就是神名。

但庚生自己也不明白这个神名是从哪里得来。

他是平民，家中传承些许陶艺，但也就会做些盆钵之类，不曾学过一点文字，唯一的爱好是玩石子，这个符文便是他用石子摆出来的。

妣辛决定用一次祭祀来争取神的启示。

祭台在原本的基础上又搭高了一层，四面点燃的篝火比任何一次都要多，足以把整座祭台照得亮如白昼。祭台中央有一块巨大的泥模——部落要为新神塑像，但现在还不知道神的形象，那只是底座的泥模。

仪式开始后，他们要在鼓点中浇铸这只底座，如果神有所启示，那么便会在这过程中回应。

浇铸的过程由匠人来完成，庚生要做的，是在冷却后，打碎泥模外范，露出成型的铜底座。

祭祀选在临近黎明的时候。子夜的混沌气息虽然更浓厚，但是却不稳定，经过大半夜的沉淀，黎明前才是沟通神灵的最佳时间。

在四面合围的山脉的压迫下，人牲被用绳子捆住手腕，拴成一串，排队走上祭台。当密集的鼓点响起，祭台外围的人开始载歌载舞。

妣辛删掉了颂词中关于神的具体描述，只留下反复吟唱的、意为“光荣伟大”之类的通用祝祷——从玄鸟、巴虺到树神，更换祭祀神灵这件事，早已经不是第一次了。

在鼓声和唱颂词的歌声中，匠人们挑着装有铜液的铁模上了祭台，开始浇铸。完成浇铸后，匠人便离开，而仪式还在继续。

“咚咚”的鼓点越来越密集，在节奏达到极限时，就会处死人牲，把仪式推向最高潮。

这时候一件意料之外的事发生了。

庚生手持凿子，在所有人猝不及防的时候，手起凿落，把泥模凿了一块下来。

人牲还没有处死，连铜液都还未完全冷却——这个时候打碎泥模，浇铸就失败了